Makalah Salah

QIROATUL QUR'AN

Lam dan Ra’

Mata Kuliah : Ilmu Qiroatul Qur’an

Dosen Pengampu : Zainal Abidin, S.Pd,. M.Pd,. I.

Disusun oleh:

AHMAD AKHIRUDIN

ANI NURLAILI

M.IQBAL MAULANA MACHFUD

M.NUR HUDA

RO’ISATIN

TANJUDAN SUKMAWINATA

TAUFIQ ROFIQIMUBIN

Universitas Darul ‘Ulum

            KATA PENGANTAR

Puji dan Syukur kami haturkan kehadirat Allah SWT atas limpahan rahmat dan karunia-Nya yang begitu besar, sehingga kami dapat menyelesaikan Makalah ULUMUL QUR’AN yang berjudul “HUKUM LAM DAN RA“ ini dapat diselesaikan tepat pada waktu yang telah ditentukan.

Shalawat serta salam semoga tetap terlimpahkan kepada Junjungan kita Rasulullah SAW yang mana telah membawa kita semua dari zaman jahiliyah menuju zaman yang terang benderang seperti saat ini.

Kami mengucapkan terimakasih kepada seluruh pihak yang telah membantu dalam pembuatan makalah ini. Kami menyadari bahwa dalam makalah ini masih terdapat kekurangan. Oleh karena itu, kepada para pembaca kami mengharapkan saran dan kritik demi kesempurnaan makalah yang kami buat selanjutnya. Semoga makalah ini benar-benar bermanfaat bagi para pembaca dan khususnya bagi kami.

Kami berharap semoga makalah ini dapat bermanfaat bagi kita semua yang membacanya dan dapat sedikit mewujudkan pengetahuan didalam lembaran ini.

Jombang, 28 Desember 2017

Penyusun

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR………...................................…………….1

DAFTAR ISI …………………………………………………….…..2

BAB I PENDAHULUAN

A.   LATAR BELAKANG .........................................................3

B.    RUMUSAN MASALAH .................................................... 3

C.    TUJUAN MAKALAH ........................................................3

BAB II PEMBAHASAN

A.   HUKLUM TAJWID.............................................................4

B     MAKHRAJUL HURUF .....................................................11

C     QIRA’AH SAB’AH ...........................................................12

D.    ILMU SHOROF.................................................................13

BAB III PENUTUP

1.Kesimpulan………………………………….............…………….17

2.Daftar Pustaka……………………………….....…………………18

BAB I

PENDAHULUAN

A.Latar Belakang

Makalah ini kami buat khusus nya untuk para remaja muslim yang gemar membaca Al Qur’an agar mereka dapat lebih berhati-hati lagi dalam membaca Al Qur’an khusus nya dalam HUKUM BACAAN LAM DAN RA.karena pada kehidupan nyata sehari-hari sangat banyak di jumpai seseorang yang membaca Al Qur’an dengan asal- asal an,padahal sudah pasti jika seseorang salah sedikit saja dalam membaca Al Qur,an maka akan dapat merubah makna sesungguh nya dari Al Qur’an itu sendiri,oleh sebab itu dengan kami buat nya makalah ini di harap kan dapat memperbaiki cara baca seseorang dalam membaca Al Qur’an lebih baik lagim,khusus nya dalam HUKUM BACAAN LAM DAN RA.

B. Rumusan masalah

1.  Ada berapa macam hukum bacaan lam dan ra?

2.  Pada bagian apa makhrojul huruf lam dan ra ?

3.  Apa perbedaan hukum bacaan lam dan ra menurut qiraah sab’ah?

C. Tujuan

·     Agar kita mampu memahami dengan detail hukum bacaan Ra dan Lam dari sudut pandang hukum tajwid,mahrojul huruf,perbedaan qira’ah sab’ah dan i’lal perubahan kata nya

·     Mampu membaca huruf Ra dan Lam sesuai dengan otopsi dan kaidah nya

   

                                     

BAB II

PEMBAHASAN

1.  Hukum tajwid

Memahami Hukum Bacaan Lam Jalalah Dan Ra’

Bacaan Lam Jalalah | Hukum Bacaan Lam Jalalah dan ra merupakan bentuk hukum bacaan dalam Ilmu tajwid yang perlu untuk kita pelajari . Lalu apakah yag di maksud dengan lam jalalah ? ada berapa macam lam jalalah ? Dan apakah yang dimaksud dengan hukum bacaan ra sukun? apa saja yang termasuk di dalamnya ? mungkin diantara kita masih ada yang bertanya – tanya . Pada kesempatan kali ini , kita akan mempelajari keduanya.

Pengertian Hukum Bacaan Lam Jalalah

Alif lam jalalah yaitu hukum bacaan lam dalam lafadz Allah  ( الله ) dalam Al- Qur’an . Yang artinya utuk mengagungkan Allah swt .

Cara membaca Alif lam jalalah yaitu :

1.     Tafkhim

2.     Tarqiq

A. Lam Jalalah Tafkhim

Lam jalalah tafkhim yaitu lam jalalah yang di baca tebal .

Ciri-ciri lam jalalah tafkim:

a.berada di awal kalimat

Contoh:

             Dalam QS.Al-Ihlas ayat 2       

                ٱلصَّمَدُ ٱللَّهُ

Dalam QS.Al-Baqoroh 225

 الْقَيُّومُ الْحَيُّ هُوَ إِلَّا إِلَهَ لَا اللَّه

b.Lafadz jalalah setelah huruf yang berharakat fatha.

Contoh :

Dalam QS. Al- ihlas ayat 1

      قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ

c.lafadz jalalah berada setelah huruf yang berharakat domah.

Contoh :

Dalam QS.Al-Hummazah ayat 6

نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ

B. Lam jalalah tarqiq

Lam jalalah tarqiq lam jalalah yang dubaca tipis ciri ciri lam jalalah tarqiq yaitu lam jalalah yang huruf sebelumnya berkharakat kasrah

Contoh bacaan :

بِسْمِ اللّهِ

“BISMILLAHI”

Membaca lam secara tarqiq atau tebal yaitu hanya pada lam jalalah. Sedangkan pada lafadz yang lain walaupun sebelumnya diawali dengan huruf fathah ataupun dhummah. Akan tetapi cara bacanya yaitu tarqiq atau tipis

HUKUM BACAAN RA’

Dalam ilmu tajwid hukum bacaan ra’ dibagi menjadi dua. Yaitu ra’ tafkhim dan ra tarqiq

Bacaan ra’ yang dibaca tafkhim ( tebal ). Ciri cirinya :

A.   Apabila ra berkharakat fathah

B.   Apabila ra berkharakat dhommah

C.   Apabila ra berharakat sukun dan huruf sebelumnya berharakat fathah

D.   Apabila Ra berharakat sukun dan huruf sebelumnya berharakat damah

E.    Apabila ada ra’ sukun atau ra’ mati dan huruf sebelumnya berkharakat kasrah

F.    Apabila  ada ra’ sukun atau ra’ mati dan huruf sebelumnya berkharakat kasrah dan huruf sesudahnya adalah huruf isti’la

G.   Huruf ra sukun yang di waqafkan dan huruf sebelumnya adalah huruf yang berkharakat fathah

H.   Huruf ra sukun yang diwaqafkan dan huruf sebelumnya adalah huruf yang berkharakat dhommah

I.       Huruf ra sukun yang di waqafkan dan huruf sebelumnya adalah huruf alif

J.       Huruf ra sukun yang di waqafkan dan huruf sebelumnya adalah huruf wawu

K.   Huruf ra sukun yang di waqafkan, dan huruf sebelumnya adalah huruf berkharakat sukun dan diawali hruf berkharakat fathah

1. huruf ra’ sukun yang diwaqafkan dan huruf sebelumnya adalah huruf berkharakat sukun dan diawali oleh huruf yang berkharakat dhomma

2. hukum bacaan ra tarqiq

Ciri ciri bacaan ra tarqiq :

a.     apabila ra sukun berkharakat fathah atau fathah tain

b.     apabila ra sukun didahului oleh huruf  yang berkharakat kasrah dan sesudahnya adalah huruf isti’la

c.      apabila ra berkharakat dhummah atau dhummatain dan huruf sebelumnya berupa ya’ sukun

contoh bacaan ra tarqiq :

3.  hukum bacaan tafkhim ( tebal ) :

Ciri ciri ra yang dibaca dan tarqiq :

Apabila ada ra’ sukun didahului oleh huruf yang berkharakat kasrah dan huruf sesudah ra’ terdapat huruf isti’la yang berkharakat kasrah atau kasrahtainb. . apabila ada ra’ sukun didahului oleh huruf yang berkharakat kasrah dan huruf sesudah ra’ terdapat huruf isti’la yang tidak berkharakat kasrah atau kasrah tain

DEMIKIAN PENJELASAN MENGENAI HUKUM BACAAN LAM JALALAH DAN HUKUM BACAAN RA’ SEMOGA DENGAN PENJELASAN YANG SINGKAT INI DAPAT BERMANFAAT . DAN DAPAT SEDIKIT UNTUK MENGURANGI DAN MEMPERBAIKI BACAAN BACAAN KITA DALAM MEMBACA AL QUR’AN

Hukum Bacaan Ra' Tafkhim, Tarqiq dan jawazul wajhain + Contoh

Huruf hijaiyah ketika bertemu ra itu ada 3 hukum bacaan yaitu Tafkhim ( Tebal ) Tarqiq ( Tipis ) dan jawazul wajhain ( Boleh tebal boleh tipis ). Namun ada syarat tersendiri mengapa kok ra' bisa dibaca seperti 3 model seperti itu. Oleh karena itu mari kita bersama - sama muthala'ah tentang hukum tajwid bacaan ra'. Agar tajiwd kita dalam membaca Al-Qur'an itu benar.

Hukum bacaan ra sukun tanpa kita sadari ternyata kita telah mempelajarinya pada waktu duduk dibangku sekolah dasar , namun karena sangking lamanya kita tidak mengulangi jadi wajar deh , kalau kita lupa , akan tetapi berbeda lagi ceritanya , meskipun kita tidak pernah mempelajarinya secara terus menerus tetapi setiap membaca Al-Qur'an langsung di praktekan ilmu tajwidnya , maka dengan sendirinya kita akan ingat terus sampai akhir hayat hehhehe.

Tanpa panjang lebar mari kita belajar hukum ra' , tapi sebelumnya alangkah baiknya jika kita melihat terlebih dahulu , skema hukum ra sebagai berikut ;

Pengertian Bacaan Ra' Tafkhim Contoh dan Cara Membacanya

Tafkhim menurut bahasa adalah tebal , sedangkan menurut istilah Tafkhim (تَفْخِيْمُ)adalah menebalkan huruf tertentu dengan cara mengucapkan huruf tertentu dengan cara mengucapkan huruf di bibir (mulut) dengan menjorokkan ke depan (bahasa Jawa mecucu).Cara membacanya yaitu dengan bibir sedikit kemuka atau monyong.

Ra' Wajib hukumnya dibacal tebal ( tafkhim ) manakala: 

• Ra bertanda baca fathah. Contoh:

                                                                                          رَحْمَةَ اللهِ، حَشَرَةٌ، اَلرَّحِيْمِ، اَلْفُقَرَآءَ 

• Ra bertanda baca dammah. Contoh:

                                                                                         اَ ْلاَخْيَارُ، كَفَرُوْا، اُذْكُرُوا اللهَ، رُفِعَتْ 

• Ra bertanda sukun (mati), sedang huruf di belakangnya berupa huruf yang difathah. Contoh:

                                                                                                  مَرْحَبًا، نَرْزُقُكُمْ، مَرْيَمُ، قَرْيَةٍ 

• Ra bertanda suku, sedang huruf di belakangnya berupa huruf yang didammah. Contoh:

                                                                                                   ذُرِّيَّةً، قُرْبَةً، عُرْيَانًا، حُرْمَةً 

• Ra yang bertanda baca sukun, sedang huruf di belakangnya berupa huruf yang dikasrah, namun kasrah ini bukan asli tetapi baru datang. Contoh:

                                                                                          اِرْجِعِيْ، اِرْحَمْ، اِرْجِعُوْا، اَمِ ارْتَابُوْا

• Ra bertanda baca sukun, sedang huruf di belakangnya berharakat kasrah asli dan sesudah ra bertemu dengan huruf isti’la (حَرْفُ اِسْتِعْلاَءٍ) yang terdapat tujuh huruf yang terkumpul pada kalimat:  <خُصَّ ضَغْطٍ قِظْ  Contoh:

                                                                                         يَرْضَاهُ، فُرْقَةٌ، لَبِالْمِرْصَادِ، قِرْطَاسٌ 

Pengertian Bacaan Ra' Tarqiq Contoh dan Cara Membacanya

Menurut bahasa Tarqiq (تَرْقِيْقٌ) adalah tibis sedangkan menurut istilah Tarqiq (تَرْقِيْقٌ) adalah membunyikan huruf-huruf tertentu dengan suara atau bacaan tipis. dan Cara membacanya yaitu dengan menarik bibir sedikit mundur sehingga agak meringis.

Ra' wajib dibaca tarqiq apabila ;

• Huruf ra’ itu sendiri di baca kasroh, contoh: فَرِ يْقٌ فِي ا لْجَنَّةِ
• Huruf ra’ di baca sukun dan terletak setelah huruf yang di baca kasroh, Dan sesudahny a bukan huruf isti’la’, contoh  فِرْ عَوْ نَ             مِرْ يَةٍ
• Apabila dalam keadaan waaf atau di waqafkan, sedangkan huruf sebelumumnya bertanda baca kasrah. Contoh هُوَ ا لْكَا فِرُ     مِنْ نَا صِرٍ           تَسْتَكْثِرُ Atau dalam keadaan waqaf atau di waqafkan, sedangkan di antara Huruf ra dengan huruf yang bertanda baca kasrah terdapat huruf bertanda  baca sukun, contoh: باِ لسِّحْرِ
•  Apabila dalam keadaan di waqafkan, sedang huruf sebelumnya huruf  ya ,Yang bertanda baca sukun, contoh:  ,وَ اِ لَي ا لله ِا لْمَصِيْرُ        عَلَي كُلِّ شَيْءٍ قَدِيْرٌ

Hukum Bacaan Ra' jawazul wajhain Beserta Contohnya

jawazul wajhain ( جواز الـوجـهـيـن ) secara bahasa artinya boleh wajah dua , sedangkan menurut istilah jawazul wajhain adalah ra yang boleh dibaca tafkhim (tebal) atau tarqiq (tipis). Jika ada ra sukun didahului oleh huruf berharakat kasrah sesudahnya ada huruf  isti’la bearharakat kasrah . (huruf isti’la’ yang dikasrah  +  رْ + ـِـ  ) .contohnya :مِنْ عِرْضِهِ  -  بِحِرْصٍ

Itulah 3 hukum bacaan Ra' yang terdiri dari Ra' Tafkhim, Tarqiq dan jawazul wajhainyang dilengkapi dengan contoh dan syarat - syaratnya yang dapat saya bagikan kepada sobat sekalian yang ingin mempelajari ilmu tajwid tentang bab ra' . Semoga artikel ini dapat membantu sobat memhami lebih dalam tentang ilmu

tajwid , cukup sekian dari saya Wassalamualaikum warohmatullahi wabarokatuh

2. Makhorijul Huruf

 A.Pengertian Makhorijul Huruf

Makhorijul huruf adalah merupakan tempat keluarnya huruf dalam melafalkan huruf al-Qur’an. Pengertian makhraj dari segi bahasa adalah tempat keluar. Sedangkan dari segi istilah makhraj diartikan tempat keluarnya huruf. Mengetahui tempat keluarnya huruf-huruf hijaiyyah adalah sangat penting karena hal ini menjadi dasar dalam melafadkan huruf hijaiyyah secara benar.

Pengertian di atas dapat dipahami bahwa makhraj merupakan tempat keluarnya huruf-huruf yang sudah ditentukan yaitu uruf hijaiyyah, dimana dalam membaca al-Qur’an makhorijul Qur’an harus diketahui dan benar-benar dipahami dalam rangka untuk menciptakan bacaan al-Qur’an yang baik dan benar.

Makhorijul Huruf ditinjau dari morfologi berasal dari Fi’il Madhi “خَرَجَ  ” yang berarti “Keluar ”. Kemudian diikutkan wazan “مَفْعَل ٌ ” yang bershighat isim makan menjadi “مَخْرَجٌ ” yang berarti “Tempat Keluar ”. Bentuk jama’nya adalah “مَخَارِجُ الْحُرُوْفِ  ” yang berarti “Tempat-Tempat Keluar Huruf ”. Jadi “Makhorijul Huruf ” adalah “Tempat-Tempat Keluarnya Huruf ”.

Secara bahasa Makhraj artinya : مَوْضِعُ الْخُرُوْج ِ  , yang berarti tampat keluar . Sedangkan menurut istilah , Makhraj adalah : اِسْمُ لِلْمَحَلِّ الَّذِى يُنْشَاءُ مِنْهُ الْحَرْفُ  , suatu nama tempat yang pada huruf dibentuk (diucapkan).

Pengertian di atas memiliki pengertian yang sama dengan defenisi sebelumnya, dimana Makhorijul Huruf adalah tempat-tempat keluarnya huruf pada waktu huruf-huruf itu dibunyikan.

Ketika membaca al-Qur’an, setiap huruf harus dibunyikan sesuai dengan Makhrajnya . Kesalahan dalam pengucapan huruf dapat menimbulkan perbedaan makna atau kesalahan arti pada bacaan yang sedang dibaca. Dalam kondisi tertentu, kesalahan ini bahkan dapat menyebabkan kekafiran apabila dilakukan dengan sengaja. Kesalahan Makhraj yang menyebabkan berubahnya arti misalnya Ha’ (ح  ) pada lafaz “الرَّحِيْم ُ ” yang artinya “Maha Penyayang ” pada kalimat basmalah yang terbaca Kha’ “الرَّخِيْم ُ” (خ  ) yang artinya “Suara Merdu ”. Maka jauhlah artinya dari apa yang dikehendaki Allah swt.

Tiap-tiap huruf hijaiyah mempunyai tempat keluarnya masing-masing dari bagian-bagia mulut tertentu. Tempat keluar huruf ini dinamakan Makhraj. Makhraj huruf ini dapat dikelompokkan atas:

1.  Kelompok huruf-huruf Halqiah (Tenggorokan)

2.  Kelompok huruf-huruf Lahawiyah (Tekak)

3.  Kelompok huruf-huruf Syajariah (Tengah Lidah)

4.  Kelompok huruf-huruf Asaliyah (Ujung Lidah)

5.  Kelompok huruf-huruf Dzalaqiyah (Pinggir Lidah)

6.  Kelompok huruf-huruf Nith'iyah (Langit-langit Mulut)

7.  Kelompok huruf-huruf Litsawiyah (Gusi)

8.  Kelompok huruf-huruf Syafawiyah (Bibir) 

. Huruf - huruf Dzalaqiyah

Huruf-hurufnya adalah: lam, nun dan ra. ( ل ، ن ، ر )

Huruf lam ( ل  ) makhrajnya adalah di ujung lidah sejajar dengan gusi atas.

Huruf ra (  ر ) makhrajnya adalah di ujung lidah, sedikit di bawah makhraj nun. 

3.Qira'ah Sab'ah

Tentang Sejarah dan latar belakang Qira'ah Sab'ah

Al Qur'an Yang Agung
Al Qur'an diturunkan dalam bahasa Arab.Dalam sejarah pemeliharaan Al Qur'an dimasa Sahabat,Tabi'in dan Tabi'it Tabi'in,ada beberapa lahjah,pembacaan dan dialek yang berbeda dalam pengucapan kata kata maupun kalimat dalam membaca Al Qur'an diantara suku suku atau qabilah qabilah Arab.Diantara lahjah lahjah bahasa Arab yang mashur ialah Lahjah lahjah Quraisy,Hudzail,Tamim,Asad,Rabi'ah Hawazin dan Sa'ad.Yang dalam tarikh melahirkan Qira'ah Sab'ah (tujuh) yang termashur itu.
Latar Belakang Qira’ah Sab’ah

1. Ta’rifnya
هو يعرف به كيفه ا لنطق في ا لكلما ت القران نيه وطر يقه ا دا تها انفا قا واختلا فا معا عرفكلوجه لنا قلها
Artinya yaitu suatu ilmu tentang tata cara mengucapkan ayat-ayat Al Qur’an baik yang disepakati maupun yang terjadi perbedaan yang disandarkan pada seorang Imam Qira’at.
Qira’at adalah bentuk ucapan (pengucapan) kalimat Al Qur’an yang di dalamnya termasuk perbedaan-perbedaan dialektis yang bersumber dari Rosululloh SAW.
Tiap-tiap Qiraat yang disandarkan pada seorang Imam memiliki kaidah-kaidah dialektika tertentu dan juga memiliki rumusan-rumusan tajwid yang berbeda-beda dalam rangka untuk membaguskan bacaannya. Dari sini dapat dikatakan bahwa Qira’at dan tajwid merupakan dua ilmu yang berbeda tetapi sangat berkaitan erat. Ilmu Qira’at mengenai bentuk peengucapan, dialektika sedangkan ilmu tajwid bagaimana mengucapkan dengan baik.

2. Dasar Hukumnya
Agar al Qur’an mudah dibaca sebagian kabilah arab yang kenyataannya pada masa itu mereka mempunyai tingkat yang berbeda beda, maka Rosulullah membuat legitimasi bacaaan Al Qur’an dari Allh AWT untuk dialek bahasa yang mereka miliki.
Banyak hadis-hadis nabi yang menerangkan bahwa Allah telah mengizinkan bacaan Al Qur’an dengan tujuh wajah umat Islam mudah membacanya.
Dari Ibnu Abas RA ia berkata: Rasulullah bersabda.
اقرانيجبرل علي حرف فربعته فلم ازل يده ويزيدنيحتي انتهيعلي سبعة احرف (روه البخاري ومسلم)
Artinya: jibril telah memberikan Al Qur’an kepadaku dengan satu huruf, lalu aku senantiasa mendesah dan berulang kali meminta agar ditambah, dan ia menambahnya hingga sampai tujuh huruf (HR. Bukhori Muslim)
Imam Bukhori dan Muslim juga telah meriwayatkan satu hadis bahwa Umar bin Khotob ra berkata yang artinya: pada suatu hari di masa hidup Rasulullah SAW, aku mendengar Hisyam bin Hakim membaca Surah Al Furqon dan aku memperhatikan bacaannya, ternyata ia membaca dengan huruf yang banyak, belum pernah Rosulullah membacakan kepadaku. Hampir saja aku menerkamnya yang masih dalam keadaan sholat itu, tetapi aku bersabar hingga ia salam. Kemudian aku pegang leher bajunya seraya bertanya dari mana ia memperoleh bacaan seperti itu. Hisyam menjawab; bahwa Rasul telah membacakan kepadanya. Engkau bohong. Sebab Rosul telah membacakan kepadaku tidak seperti itu, kataku. Kemudian ku ajak ia menghadap Rosul dan menceritakan kejadian itu. Kemudian Rosul meminta Hisyam mengulangi bacaannya, dan setelah selesai maka Rosul pun bersabda: Demikianlah Al Qur’an diturunkan dan kemudian beliau pun bersabda: Sesungguhnya Al Qur’an itu diturunkan dengan tujuh huruf maka bacalah mana yang mudah (H.R. Bukhari, Muslim dari hadist Miskar bin Rokhimah dan Abdul Rahmah dan Abdul Qori’)

    B.  LATAR BELAKANG TIMBULNYA PERBEDAAN QIRA’AT

Beberapa faktor yang melatar belakangi timbulnya perbedaan qira’at diantaranya yaitu :

1.     Perbedaan syakkal, harokat atau huruf. Karena mushaf mushaf terdahulu tidak menggunakan syakkal dan harokat, maka imam-imam qira’at membantu memberikan bentuk-bentuk qira’at.

2.     Nabi sendiri melantunkan berbagai versi qira’ah didepan sahabat-sahabatnya. Seperti dalah suatu hadis:

            “Dari umar bin khathab, ia berkata, “aku mendengar hisyam bin hakim membaca surat al-furqon di masa hidup rasulullah. aku perhatikan bacaannya. tiba-tiba ia membaca dengan banyak huruf yang belum pernah dibacakan rasulullah kepadaku, sehingga hampir saja aku melabraknya di saat ia shalat, tetapi aku urungkan. maka, aku menunggunya sampai salam. begitu selesai, aku tarik pakaiannya dan aku katakan kepadanya, ‘siapakah yang mengajarkan bacaan surat itu kepadamu?’ ia menjawab, ‘rasulullah yang membacakannya kepadaku. lalu aku katakan kepadanya, ‘kamu dusta! demi Allah, rasulullah telah membacakan juga kepadaku surat yang sama, tetapi tidak seperti bacaanmu. kemudian aku bawa dia menghadap rasulullah, dan aku ceritaan kepadanya bahwa aku telah mendengar orang ini membaca surat al-furqon dengan huruf-huruf (bacaan) yang tidak pernah engkau bacakan kepadaku, padahal engkau sendiri telah membacakan surat al-furqon kepadaku. maka rasulullah berkata, ‘lepaskanlah dia, hai umar. bacalah surat tadi wahai hisyam!’ hisyam pun kemudian membacanya dengan bacaan seperti kudengar tadi. maka kata rasulullah, ‘begitulah surat itu diturunkan.’ ia berkata lagi, ‘bacalah, wahai umar!’ lalu aku membacanya dengan bacaan sebagaimana diajarkan rasulullah kepadaku. maka kata rasulullah, ‘begitulah surat itu diturunkan. Sesungguhnya Al-Qur’an itu diturunkan dengan tujuh huruf, maka bacalah dengan huruf yang mudah bagimu di antaranya.’” (HR Bukhari, Muslim, Abu Dawud, An-Nasa’i, At-Tirmidzi, Ahmad, dan Ibnu Jarir)

 

3. Adanya pengakuan nabi (takrir) terhadap berbagai versi qira’ah para sahabatnya. 

4. Perbedaan riwayat dari para sahabat nabi menyangkut bacaan ayat-ayat tertentu.

5. Karen perbedaan dialek (lahjah) dari berbagai unsur etnik dimasa nabi.

TOKOH QIRAAH

a. Nafi’ bin Abdurrahman (w.169 H.) di Madinah

Nama lengkapnya adalah Abu Ruwaim Nafi’ ibnu Abdurrahman ibnu Abi Na’im al-Laitsy, asalnya dari Isfahan. Dengan kemangkatan Nafi’ berakhirlah kepemimpinan para qari di Madinah al-Munawwarah. Beliau wafat pada tahun 169 H. Perawinya adalah Qalun wafat pada tahun 12 H, dan Warasy wafat pada tahun 197 H.

Syaikh Syathiby mengemukakan: “Nafi’ seorang yang mulia lagi harum namanya, memilih Madinah sebagai tempat tinggalnya. Qolun atau Isa dan Utsman alias Warasy, sahabat mulia yang mengembangkannya.

b. Ashim bin Abi Nujud Al-asady (w. 127 H.) di Kufah

Nama lengkapnya adalah ‘Ashim ibnu Abi an-Nujud al-Asady. Disebut juga dengan Ibnu Bahdalah. Panggilannya adalah Abu Bakar, ia adalah seorang tabi’in yang wafat pada sekitar tahun 127-128 H di Kufah. Kedua Perawinya adalah; Syu’bah wafat pada tahun 193 H dan Hafsah wafat pada tahun 180 H.

Kitab Syathiby dalam sya’irnya mengatakan: “Di Kufah yang gemilang ada tiga orang. Keharuman mereka melebihi wangi-wangian dari cengkeh Abu Bakar atau Ashim ibnu Iyasy panggilannya. Syu’ba perawi utamanya lagi terkenal pula si Hafs yang terkenal dengan ketelitiannya, itulah murid Ibnu Iyasy atau Abu Bakar yang diridhai.

c. Hamzah bin Habib At-Taymy (w. 158 H.) di Kufah

Nama lengkapnya adalah Hamzah Ibnu Habib Ibnu ‘Imarah az-Zayyat al-Fardhi ath-Thaimy seorang bekas hamba ‘Ikrimah ibnu Rabi’ at-Taimy, dipanggil dengan Ibnu ‘Imarh, wafat di Hawan pada masa Khalifah Abu Ja’far al-Manshur tahun 158 H. Kedua perawinya adalah Khalaf wafat tahun 229 H. Dan Khallad wafat tahun 220 H. dengan perantara Salim.

Syatiby mengemukakan: “Hamzah sungguh Imam yang takwa, sabar dan tekun dengan Al-Qur’an, Khalaf dan Khallad perawinya, perantaraan Salim meriwayatkannya.

d. Ibnu amir al- yahuby (w. 118 H.) di Syam

Nama lengkapnya adalah Abdullah al-Yahshshuby seorang qadhi di Damaskus pada masa pemerintahan Walid ibnu Abdul Malik. Pannggilannya adalah Abu Imran. Dia adalah seorang tabi’in, belajar qira’at dari Al-Mughirah ibnu Abi Syihab al-Mahzumy dari Utsman bin Affan dari Rasulullah SAW. Beliau Wafat di Damaskus pada tahun 118 H. Orang yang menjadi murid, dalam qira’atnya adalah Hisyam dan Ibnu Dzakwan.

Dalam hal ini pengarang Asy-Syathiby mengatakan: “Damaskus tempat tinggal Ibnu ‘Amir, di sanalah tempat yang megah buat Abdullah. Hisyam adalah sebagai penerus Abdullah. Dzakwan juga mengambil dari sanadnya.

e. Abdullah Ibnu Katsir (w. 130 H.) di Makkah

Nama lengkapnya adalah Abu Muhammad Abdullah Ibnu Katsir ad-Dary al-Makky, ia adalah imam dalam hal qira’at di Makkah, ia adalah seorang tabi’in yang pernah hidup bersama shahabat Abdullah ibnu Jubair. Abu Ayyub al-Anshari dan Anas ibnu Malik, dia wafat di Makkah pada tahun 130 H. Perawinya dan penerusnya adalah al-Bazy wafat pada tahun 250 H. dan Qunbul wafat pada tahun 291 H.

Asy-Syathiby mengemukakan: “Makkah tempat tinggal Abdullah. Ibnu Katsir panggilan kaumnya. Ahmad al-Bazy sebagai penerusnya. Juga….. Muhammad yang disebut Qumbul namanya.

f. Abu Amr Ibnul Ala (w. 154 H) di Basrah

Nama lengkapnya adalah Abu ‘Amr Zabban ibnul ‘Ala’ ibnu Ammar al-Bashry, sorang guru besar pada rawi. Disebut juga sebagai namanya dengan Yahya, menurut sebagian orang nama Abu Amr itu nama panggilannya. Beliau wafat di Kufah pada tahun 154 H. Kedua perawinya adalah ad-Dury wafat pada tahun 246 H. dan as-Susy wafat pada tahun 261 H.

Asy-Syathiby mengatakan: “Imam Maziny dipanggil orang-orang dengan nama Abu ‘Amr al-Bashry, ayahnya bernama ‘Ala, Menurunkan ilmunya pada Yahya al-Yazidy. Namanya terkenal bagaikan sungai Evfrat. Orang yang paling shaleh diantara mereka, Abu Syua’ib atau as-Susy berguru padanya.

g.  Abu Ali Al- Kisa’i (w. 189 H) di Kufah

Nama lengkapnya adalah Ali Ibnu Hamzah, seorang imam nahwu golongan Kufah. Dipanggil dengan nama Abul Hasan, menurut sebagiam orang disebut dengan nama Kisaiy karena memakai kisa pada waktu ihram. Beliau wafat di Ranbawiyyah yaitu sebuah desa di Negeri Roy ketika ia dalam perjalanan ke Khurasan bersama ar-Rasyid pada tahun 189 H. Perawinya adalah Abul Harits wafat pada tahun 424 H, dan ad-Dury wafat tahun 246 H.[3]

4.Ilmu Shorof

ومعني"الله"->الإله، واله بمعني مألوه اي معبود، لكن حذفت الهمزة تخفيفا لكثرة الإستعمال

الرمحن، اصله رحما، من فعل ثلث المجرد صحيح، رحم-يرحم رحما،والنون عود عن التنوين. ليجعله معرفة

رحم يرحم رحما، فهو راحم وذاك مرحوم، ارحم لاترحم، مرحم، مرحم

BAB III

PENUTUP

Kesimpulan

Ilmu tadwid adalah ilmu yang membahas tata cara mengucapkan setiap huruf dari tewmpat keluarnya serta memberikan haq dan mustahaq dari sifat-sifatnya,dalam hal ini kami menyoroti lebih detail lagi yaitu huruf ro dan lam,sehingga nantinya dapat mengantarkan menjadi pedoman membaca al quran yg baik dan benar yang dalam istilah ilmu al quran di sebut tartil.kami mencoba menyajikan sedetail mungkin dari aspek sudut pandang ilmu tajwid,mahkkrijul huruf,perbedaan menurut imam yg tujuh atau qiroah sabah,dan dari sudut pandang perubahan kaliamat dari hukum yang berkaitan.

Daftar Pustaka

Tajwid Pengarang KH. Imam Zarkasyi, Qa’idah bagaimana mestinya membaca Al Qur’an untuk pelajaran permulaan, Diterbitkan oleh TRIMURTI PRESS Gontor Ponorogo

Dicetak oleh percetakan TRIMURTI d.a Komplek Modern Darussalam Gontor Ponorogo Jawa Timur.

Qiro’ati Pengarang KH. Dahlan Salim Zarkasyi, Diterbitkan oleh Yayasan Pendidikan Al-Qur’an Raudhatul Mujawwidin Semarang

Shorof Kitab amtsilati tasyrifiah, Pengarang Syekh Muhammad Maksum bin Ali  Diterbitkan oleh Al Madinah